―もう一度窓を開けよう、広い大気を流れこませよう、英雄達の息吹を吸おうではないか(ロマンロラン、ベートーベンの生涯より)ー
1.はじめに
世界が曲がり角に来ている。戦後80年、日本の文化に多大な影響を与えて来た米国は、トランプ政権誕生にみるように大きな政治分裂と文化の亀裂の中でもがき、80年前人類の理想を掲げて人類初の人工衛星を打ち上げた社会主義国ソ連邦は35年前に崩壊し、その後再生したかに見えたプーチンのロシア帝国は、泥沼のウクライナ戦争で、もがいている。
気候変動対策と人権を掲げる個人主義をとキリスト教を基盤とするリベラルなEUは、移民問題とエネルギー危機の中で、その理想を頓挫させ、戦後一貫して追求してきた欧州統合の理想も危機に瀕している。さらにソ連邦崩壊後、市場経済社会主義を掲げて急成長してきた大国中国は、資本主義と社会主義の根本的矛盾を解決出来ぬまま巨大な不動産バブルに直面し、一党独裁の共産党政権は崩壊の危機に直面している。
日本の敗戦後目覚めたインドや東南アジアやアフリカ諸国は、急速な経済成長を遂げたが、中露や米国等先進国の混乱を前に不透明な未来に困惑している。豊富な石油資源で経済成長を遂げて来た中東もポスト石油の未来が描けないまま、部族対立や宗教対立も植民地主義の後遺症に苦しんでいる。西欧の植民地主義で、伝統社会を完全に破壊された中南米は、まだそのアイデンティティを確立できず、政治対立と経済成長の壁を前にもがいている。
世界が目指すべき方向を見失っている現在、日本はもう一度自らの立ち位置を明確にし、借り物の思想や理想ではなく自らの思想と理想に基づいて未来を展望すべき時期に来ていると云える。
しかし、この時代状況は、それ程深刻なものであろうか、日本が世界史の中に登場してきた明治維新直後の世界は、もっと過酷な時代ではなかったのか。そして、あの時代に大きな志と理想を持って生きぬいた知の巨人とも云える国際的視野を持つ先人達もいたのである。
大学時代の師、坂田昌一教授は亡くなる3年前、我々の卒業アルバムに言葉を送ってくれたが、それが冒頭に記したロマンロランの言葉であった。その言葉に導かれて、明治維新後の時代に日本の文化と自画像を初めて世界に告知した英雄達を思い起こしたい。
2.日本の自画像を世界に告知した三人の先人とその生きた時代
その三人とは、岡倉天心(1863～1913年)、鈴木大拙(1870～1966年)、新渡戸稲造(1862～1933年)で、三者の共通点は、共に明治維新前後に生まれ、日本が初めて世界史に登場し始めた近代日本の黎明期に日本独自の精神文化と思想を英文の著作で世界に紹介したことである。以下では、まず三人が生きた時代背景を考えるため明治維新以降の概略歴史を確認し、最近手にした三人の代表作とその概要、背景を紹介することにする。
3.明治維新以降の日本の概略歴史年表
1868年(明治元年)
1894年～1895年 日清戦争
1904年～1905年 日露戦争1
1910年 日韓併合
1912年 明治天皇崩御、大正元年
1914年～1918年 第一次世界大戦
1920年 国際連盟 ヴェルサイユ条約の発効
1926年 大正天皇崩御、昭和元年
1931年～1932年 龍条湖事件と満州事変と満州国の建国
1937年 盧溝橋事件と日中戦争、日独伊三国防共協定
1941年 日ソ中立条約、真珠湾攻撃、太平洋戦争
1945年 広島、長崎原爆投下、ソ連戦線、終戦、国際連盟解散、国際連合設立
1951年 サンフランシスコ講和条約、日米安全保障条約
1956年 日ソ共同宣言
1989年 昭和天皇崩御、平成元年
2019年 平成天皇退位、令和元年
4.岡倉天心と「日本の覚醒」
その表紙の美しさとタイトルを見て、迷うことなく古書展で購入したのが、次の本であった。 日本の覚醒(THE AWAKENING OF JAPAN):岡倉天心:夏野広訳：講談社学術文 庫:株式会社講談社:2014年9月10日第1刷発行
4.1岡倉天心
岡倉 天心は、文久2年12月26日〈1863年2月14日〉は、福井の越前藩士(藩主は松平春嶽)で藩命により貿易商をしていた父岡倉勘右衛門の子供として横浜に生まれた。武家の出であったので漢学を治めるとともに、女流画家奥原晴湖に南画の手ほどきも受けている。場所柄幼児から英語を学んで、自由に話せた上に異国の商人達の卑劣、醜悪さも見て育ったため、欧米人＝文明人と云う幻想を一早く脱していた。
明治13年、東京大学を第1期生として卒業した天心は、文部省に入省し、学事視察や古社寺の調査を行う。明治18年に図画取調掛が設置されると、委員として美術学校創立の準備に携わり、明治19年から20年には、美術取調委員として浜尾新やフェノロサとともに欧米各国の美術事情を視察した。明治22年、帝国博物館が開設されると理事および美術部長の任に就き、美術雑誌『国華』を創刊し、明治23年、東京美術学校長となりました。この間、東洋美術の伝統に西洋画の写実性を取り入れた新しい日本絵画の創造を推進して、明治17年にフェノロサらと鑑画会を組織し、明治24年、日本青年絵画協会を発足させ、会頭となります。また、明治29年には古社寺保存会の委員に任命され、古社寺保存法の制定に努めた。
天心は、9歳の時母を亡くし、父は、その後、後妻をもらうが、そのこともあり、家族環境は複雑であった。このためか、16歳のとき、岡倉家に出入りしていた大岡越前の守忠相の末裔でもある13歳の基子と結婚する。武家の誇り高き基子は、気が強く、妊娠中天心が2か月かかって書きあげた国家論の論文を痴話喧嘩で燃やしてしまったので、天心は、やむを得ず短期間で「美術論」を書き上げ提出したが、国家論に比べると拙劣であったと云う(父岡倉天心:岡倉一雄より)。
（明治21年）、明治を代表する文部官僚で男爵の九鬼隆一は岡倉のパトロンであったが渡米中の九鬼の代わりに、体調を崩した波津子の面倒を岡倉が引き受けたことから、その妊娠中の妻・波津子と恋に落ちる。波津子は隆一と別居し、のち離縁する。岡倉天心は、詩情溢れる魅力的男であったせいか晩年インドの女流詩人ブリヤンダバ・デーヴィー・バネルジー夫人との交流等もあり、これについては、小説家大原文枝の作品「ベンガルの憂愁」に詳しくかかれている。
明治31年、天心を中傷する怪文書が配布され、いわゆる東京美術学校騒動が起こる。天心は、東京美術学校長の職を退き、橋本雅邦、横山大観、菱田春草、下村観山らと日本美術院を創設して、近代日本美術の指導者としての新たな活動を展開した。明治34年から35年にかけてはインドを歴遊し、明治37年にはボストン美術館のエキスパートとなり ( 明治43年、中国日本部長に就任しました ) 、同館コレクションの調査、整理、蒐集を行うため、日本とアメリカを行き来する。大正2年4月、病気のためボストン美術館に休職願いを提出して帰国したが、病状が悪化して9月2日、新潟県の赤倉山荘で逝去する。岡倉天心は、東洋美術の理想を軸に、美術行政家、美術教育者、美術指導者として、すぐれた国際感覚で近代日本美術の基礎を構築した。
特に1890年（明治23年）から3年間、東京美術学校でおこなった講義「日本美術史」は、叙述の嚆矢（初の日本人自らの通史での美術史）とされる
4.2英文での主な著作
天心が英文での著作をしたのは、東京美術学校校長の職を辞して、インドを歴訪した
明治34年(1901年)から35年(1902年)頃のことで、次の4冊がある。
『東洋の理想』『The Ideals of the East-with special reference to the art of Japan』 1903年 ジョン・マレー書店（ロンドン）
『日本の目覚め』『The Awakening of Japan』 1904年 センチュリー会社（ニューヨーク）及びジョン・マレー社（ロンドン）
『茶の本』『The Book of Tea』 1906年 フォックス・ダフィールド社（ニューヨーク）
対訳本は、講談社インターナショナルと、「対訳ニッポン双書 茶の本」IBCパブリッシングほか。
『東洋の目覚め』『The Awakening of the East』 1902年稿
当時未公開
この内、東洋の理想と茶の本は、既に入手済みであった。そして、今回入手したのが、この内の「日本の目覚め(覚醒)であった。
4.3『日本の目覚め(覚醒)』の内容と構成
1.
アジアの夜
2.
蛹
3.
仏教と儒教
4.
内からの声
5.
白禍
6.
幕閣と大奥
7.
過度期
8.
復古と維新
9.
再生
10. 日本と平和
解説 色川大吉
英文本文
なを、解説を執筆した色川氏によると翻訳者の夏野宏は、ペンネームで本名帯金豊、静岡出身、東大文学部卒の一年後輩の翻訳家で、結核のため奥さん共々若くして亡くなったとのことである。
4.4評価と感想
「日本の覚醒」が書かれた1904年、天心は、門下の横山大観、菱田春草等をつれてアメリカに向かうがその2月8日日露戦争が始まっている。そして欧米では、大国ロシアを相手に優勢に戦う日本への警戒感から「黄禍論」が生まれる。「日本の覚醒」はそうした情況の中で書かれた。「日本の覚醒」には大国ロシアと戦わざるを得なくなった小国日本の立場と文化を世界に分からせようとする意図がある。この本は10章からなっている。2章から9章までは、古代から明治までの思潮史、政治史などを文明史的に捉えたものであり、1章のアジアの夜は、世界史の中にアジアを位置づけそのアジアの中の日本の特異性を捉えようとしている。彼は全力を挙げて「新生日本」を西洋に世界に分からせようとしていた。その詩情溢れる情熱に当時の彼の息遣いを感じざるを得ない。人間、岡倉天心の奥は深い。天心を取り上げた作家や詩人も多いが、その基礎となるのが、4.3でしめした本だが、その人となりを知るにはその子岡倉和夫が書いた「父岡倉天心:岡倉一雄:岩波現代文庫:岩波書店:2013年9月18日第1刷発行」、女性関係については。大原文枝の「ベンガルの憂愁―岡倉天心とインド女流詩人:ウェッジ文庫:株式会社ウェッジ:2008年12月24日第1刷発行」が詳しい。
5.鈴木大拙と「禅堂生活」
禅を初めてまもなく鈴木大拙の名前を知ったし、彼の著作「日本的霊性の誕生」を読んで日本の仏教思想が鎌倉・室町時代に土着性を獲得したとの主張にひどく感心した記憶があった。その鈴木大拙が禅堂生活と云うタイトルで本を書いている。これは是非一読の価値があると思った購入したが、なかなか落ち着いた時間が取れず、放置していたのがこの本である。
「禅堂生活:鈴木大拙:横川顕正訳:岩波文庫:岩波書店:2016年5月17日第1刷発行」
5.1鈴木大拙(wikipedia、猪谷 聡の鈴木大拙：ZENを世界に広めた仏教哲学者他による)
鈴木 大拙（すずき
だいせつ、本名：貞太郎〈ていたろう〉、英語: D. T. Suzuki 〈Daisetz Teitaro Suzuki〉、1870年11月11日〈明治3年10月18日〉 - 1966年〈昭和41年〉7月12日）は、日本の仏教学者、文学博士である。禅についての著作を英語で著し、日本の禅文化を海外に紹介した。著書約100冊の内23冊が、英文で書かれている。1949年に文化勲章、日本学士院会員。
名の「大拙」は居士号である。故に出家者ではない。生涯、有髪であった。同郷の西田幾多郎、藤岡作太郎とは石川県立専門学校以来の友人であり、鈴木、西田、藤岡の三人は「加賀の三太郎」と称された。また、金沢時代の旧友である安宅産業の安宅弥吉は「お前は学問をやれ、俺は金儲けをしてお前を食わしてやる」と約束し、大拙を経済的に支援した。
石川県金沢市本多町に、旧金沢藩藩医の四男として生まれる。6歳の時金沢市本多小学校に入学するが、この年父良準逝去、11歳で石川県専門学校中学科に入学後、18歳で同校の後身第四高等中学校（現・金沢大学）に進学するも生活困窮で退学し、英語教師をしていた。1890年、20歳の時、母増も逝去、21歳の翌年、再び学問と参禅を志して東京に出た。東京専門学校（現・早稲田大学）を経て(中退)、東京帝国大学選科に学び(中退) 在学中に鎌倉円覚寺の今北洪川、釈宗演に参禅した。この時期、釈宗演の元をしばしば訪れて禅について研究していた神智学徒のベアトリス・レイン(Beatrice Lane)と出会う（後に結婚）。ベアトリスの影響もあり後年、自身もインドのチェンナイにある神智学協会の支部にて神智学徒となる。1894年、24歳の時、見性(悟り)、釈宗演より「大拙」の居士号を受ける。
1897年（明治30年）、27歳のときに釈宗演の選を受け、米国に渡り、東洋学者ポール・ケーラス（1852-1919）が編集長を務め、その義父、エドワード・C・ヘゲラーが経営する出版社オープン・コート社で東洋学関係の書籍の出版に当たると共に、英訳『大乗起信論』（1900年）や『大乗仏教概論』（英文）など、禅についての著作を英語で著し、禅文化ならびに仏教文化を海外に広くしらしめた。
1909年（明治42年）、39歳の時に帰国し、円覚寺の正伝庵に住み、学習院に赴任。英語を教えたが、終生交流した教え子に柳宗悦や松方三郎等がいる。1911年（明治44年）41歳のときに米国人の仏教学者ベアトリスと結婚。1921年（大正10年）51歳のときに大谷大学教授に就任して、京都に転居した。同年、同大学内に東方仏教徒協会を設立し、英文雑誌『イースタン・ブディスト』（astern Buddhist ）を創刊した。 1939年69歳のとき、妻のベアトリス・レイン死去]。
晩年は鎌倉に在住、北鎌倉の東慶寺住職井上禅定と共に、1946年（昭和21年）に自ら創設した「松ヶ岡文庫」（東慶寺に隣接）で研究生活を行った。 1948年（昭和23年）12月22日、昭和天皇に思想問題に関する進講を行う。1949年（昭和24年）には、ハワイ大学で開催された第2回東西哲学者会議に参加し、中華民国の胡適と禅研究法に関して討論を行う。同年に日本学士院会員となり、文化勲章を受章した。1952年（昭和27年）82歳から1957年（昭和32年）87歳まで、コロンビア大学に客員教授として滞在し、仏教とくに禅の思想の授業を行い、ニューヨークを拠点に米国上流社会に禅思想を広める立役者となった。秘書として晩年の大拙を支えた日系2世の岡村美穂子（ブルックリン植物園の日本庭園担当者・岡村方雄の娘）も同大の聴講生だった。
1957年（昭和32年）には『ヴォーグ』『タイム』『ニューヨーカー』で大拙が紹介され、禅ブームとなった。ハワイ大学、エール大学、ハーバード大学、プリンストン大学などでも講義を行なった。鈴木はカール・グスタフ・ユングとも親交があり、ユングらが主催したスイスでの「エラノス会議」に出席した。またエマヌエル・スヴェーデンボルグなどヨーロッパの神秘思想の日本への紹介も行った。ハイデッガーとも個人的に交流があった。1959年（昭和34年）に至るまで欧米各国の大学で、仏教思想や日本文化についても講義を行った。
1960年（昭和35年）90歳のときに大谷大学を退任し名誉教授となる。90代に入っても研究生活を続けた。
1966年（昭和41年）7月12日、例年のように避暑も兼ねて軽井沢に3ヶ月程度の執筆に出かけようとしていた大拙は、自宅で激しい腹痛を訴え嘔吐を繰り返し、痛みに叫びながら救急車で運ばれた。同日未明、絞扼性イレウス（腸閉塞）のため東京築地の聖路加病院で死去、没年95。最期の言葉は、秘書の岡村美穂子が「Would you like something
Sensei ?」と言ったのに対し、「No nothing. Thank you.」であったという。
5.2.主な英文著作他
- 禅の論文集（Essays in Zen Buddhism）シリーズ:第一輯（1933年）、第二輯（1933年）、第三輯（1934年）がある。これらは禅の思想や実践について深く掘り下げている。
- 禅仏教入門（An Introduction to Zen Buddhis:禅仏教の基本的な概念や歴史を簡潔に解説した入門書。
- 禅堂生活:昭和9年(1934年)(The Training of the Zen Buddhist
Monk ):禅修行の実践的方法を著述した本
- 禅と日本文化:昭和13年(1938,年)（Zen Buddhism and Its Influence
on Japanese Culture):鈴木大拙が英文で著し、後に日本語にも翻訳された代表作です。日本の文化や芸術における禅の役割を論じています。
- 華厳の研究（Studies in the Huayan Sutra）:華厳経（Avatamsaka Sutra）の研究書。
- 日本的霊性:昭和19年(1944年)（Spiritual Personality of Japan）:1944年に刊行された本書も英文で執筆され、日本人の霊性や精神性について考察してい.る。
5.3.手元の書籍
私の手元には、上記「禅堂生活」と「日本的霊性」の他次の書籍があった。
・禅(鈴木大拙:工藤澄子訳:ちくま文庫:（株）筑摩書房:1989年第1刷1993年第5刷)
・東洋的な見方(鈴木大拙:上田閑照編:岩波文庫1997年第1刷:1999年第7刷)
・一禅者の思索(鈴木大拙:講談社学術文庫:（株）講談社:1987年第1刷:1994年第11刷)
・スエデンボルグ(鈴木大拙:講談社文芸文庫:（株）講談社:2016年10月7日第1刷)
・天界と地獄(スエデンボルグ:鈴木大拙訳: 講談社文芸文庫:（株）講談社:2016年8月10日第1刷)
5.4.禅堂生活の概要(目次)
序
第二版に序す
緒言
第1章 入衆
第2章 没我
第3章 作務
第4章 陰徳
第5章 祈願と報謝
第6章 参禅弁道
挿絵目次(44枚)
付録(十仏名、施粥偈、粥畢偈、施斎偈、生飯偈、五観、三匙偈、折水偈、食畢偈)、亀鏡、日用規則、延寿堂規定、常住規則、日過寮規則、僧堂の鳴物
禅語解説
小篇
僧堂教育論―禅僧の友人に与う
鹿山庵居
洪川禅師のことども
楞伽窟老大師の一年忌に当りて
釈宗演師を語る
解説 横田南嶺
解題 小川 隆
5.5.評価と感想
思想界における鈴木大拙の最大の功績は、無意識の世界の哲学を現代に知らしめた点ではなかろうか。西洋は、神学とアリストテレスの哲学が支配する長い中世とルネッサンスを経験した近代においても、無意識の世界を悪魔的な領域として無視し続けてきた。西洋世界が無意識の世界を理性的に認めるのは、ジークムント・フロイト（1856年 - 1939年）の精神分析学を認めるようになった1900年代になってからであり、それまで西欧の思想界は、フランス革命以後主流となった意識が支配する合理的思想が支配しており、無意識の世界は、それへの反動としてロマン主義や スウェーデン王国出身の科学者・神学者・思想家スウェデンボルグ(1688年 - 1772年）等の神秘主義達の手に委ねられてきた。これ等のそれまで無視されてきた思想は、フランスを中心とするシュールリアリズム運動やダダイズム運動として20世紀初頭に表面化してくるが、それらが思想運動として形を見せるのがブラヴァツキー夫人ことヘレナ・P・ブラヴァツキーやヘンリー・スティール・オルコットが創設した神智学協会（Theosophical
Society、1875年創設）運動やその流れから生まれるオーストリアの思想家ルドルトシュタイナー（1961~1925年）の1902年に生まれる人智学協会(The Anthroposophical Society)運動である。一方東洋の仏教思想の一流である禅は、鎌倉・室町時代に日本に定着するが、不立文字を掲げる禅は、言語による説明を避けてきたため、その世界が理論として一般に知られることはなく、少数の体験者の言説で語られるのが、一般的であった。その思想を哲学としてまとめたのが西田哲学である。しかし西田哲学は、死地に赴く若き学徒達の精神的な支えともなったため、戦後は、反動的な観念論思想として左翼から批判され柳田謙十郎のように唯物論に転向する哲学者も現れた。そんな中で、鈴木大拙は、一貫して禅の思想を世界に向けて発信し続けた。
彼の強みは、禅を頭で理解しただけでなく、鎌倉円覚寺で実際に禅の修行をし、見性体験(悟り)をした点にある。さらに10年以上に亘る海外生活は、彼に自らの禅体験思想を世界の中で位置づけ整理する機会を与えた点にあると思われる。彼の関心が。スエデンボルグから神智協会、さらには、ハイディガーやユングに至る西欧思想の全体にまで及んでいることには、驚かざるを得ない。「禅堂生活」はこうした鈴木大拙の思想の根幹となった禅の修行の全貌を一冊にまとめたもので、禅を実践的に理解する上での必読の書であると感じた。
6.新渡戸稲造と「武士道」
真田広之が主演のハリウッド映画「SHOGUN 将軍」が世界的に話題になる中で、日本の武士道が、世界的に注目されている。そんな時、古書展で見つけたので迷うことなく購入したのが次の二冊である。
現代語で読む最高の名著 武士道:新渡戸稲造:奈良本辰也訳:三笠書房:1989年第1刷1992年第10刷)
武士道; 新渡戸稲造;矢内原忠雄訳:岩波文庫:岩波書店:1938年第1刷、1974年第15刷、1995年第53刷発行
6.1新渡戸 稲造
1862年（文久2年）、新渡戸稲造は盛岡藩（現在の岩手県盛岡市）藩士の三男として誕生。この頃の日本は幕末の動乱期で、新渡戸稲造は、盛岡の伝統的な風土のなかで武士として育つ。
1868年（明治元年）、明治時代の幕開けとともに武士の時代は終了。それまで新渡戸稲造は、武士であることに誇りを持つよう教えられてきたが、そうした教育面にも変化が起こる。
新渡戸稲造が5歳のときに父が急死。以後、女手ひとつで子供達を育てた母は、新渡戸稲造に読み書きの他、初歩の英語を習わせた。
そして9歳になると、東京に住む叔父から新渡戸稲造を養子に迎え、新しい時代にふさわしい教育を受けさせたいという申し出があり、1871年（明治4年）に新渡戸稲造は故郷・盛岡を離れ、東京で外国人教師から英語、西洋学問を学ぶことになる。
1875年（明治8年）に「東京英語学校」（現在の東京大学教養学部の前身）に入学し、語学力に磨きをかける。さらに農学を学ぶため、15歳で「札幌農学校」（現在の北海道大学の前身）へ進学。ちなみに東京英語学校・札幌農学校での授業は、すべて外国人教師によって英語で行われた。この時期における学習が、やがて広い分野で活かされることとなる。「札幌の農学校」では、教授クラークが、倫理の授業で「聖書」を取り上げた関係で、一期生は、ことごとくキリスト教徒になったと云われている。新渡戸稲造は、2期生であり、この時クラークは、学校を去っていたが、この雰囲気の中、キリスト教徒になっていた。
日本と世界の架け橋に
札幌農学校を卒業した新渡戸稲造は、英文学・経済学を学ぶため「東京帝国大学」（現在の東京大学の前身）へ進学。入学時の面接で「日本と外国の文化を仲立ちする、太平洋の架け橋になりたい」と、自らの将来を予見するような言葉を述べている。
しかし新渡戸稲造は、国際人としての第一歩を踏み出すため、早く広い世界に出たいと考え、せっかく入学した東京帝国大学をわずか1年で退学。1884年（明治17年）に、私費でアメリカの「ジョンズ・ホプキンス大学」へ留学。ジョンズ・ホプキンス大学では経済学・農政学を学ぶかたわら、キリスト教に帰依。
またこの頃、生涯の伴侶となる「メアリー・エルキントン」と出会う。その後の3年間、明治政府派遣留学生として、ドイツの「ハレ大学」（現在のマルティン・ルター大学）で農業経済学・統計学を修得。成果を論文「日本土地制度論」として発表し、日本初の農学博士号をハレ大学より贈られた。
帰国後は、札幌農学校、東京帝国大学、「京都帝国大学」（現在の京都大学の前身）などの教授を経て、「東京女子大学」（東京都杉並区）の初代学長に就任。
さらに、日本の女子教育の先駆者と言われた「津田梅子」（つだうめこ）に協力して、「女子英学塾」（現在の津田塾大学の前身）の創立にも貢献。日本の教育界をリードする多くの人材を育成した。
志半ばの客死
1920年（大正9年）に世界初の国際平和機構である国際連盟が設立されると、著作「武士道」によって世界的にも教育者として知られていた新渡戸稲造は、事務次長に選任。スイス・ジュネーブに7年間滞在する。
この間に、日本への理解を深めてもらうため、新渡戸稲造はヨーロッパ各地で講演を行うなど、国際親善に努めた。しかし、1924年（大正13年）、新渡戸稲造にとって第2の故郷とも言えるアメリカで「排日移民法」（日本人・日本製品を排斥することを定めた法律）が成立。日本が「第1次世界大戦後」の混乱にまぎれ、清（17～20世紀初頭の中国王朝）に対し、日本の利権を認めさせる「二十一ヵ条の要求」を突き付けたことへのアメリカ側からの報復措置だった。
新渡戸稲造は、1926年（大正15年）に事務総長を退任し、翌1927年（昭和2年）に帰国。日本と諸外国との関係は次第に悪化し、1933年（昭和8年）、ついに日本は国際連盟から脱退する。
それでも新渡戸稲造は国際社会との関係改善のため尽力し、カナダで行われた「太平洋会議」にも出席。しかしカナダで体調を崩し、71歳で客死した。その後、孤立した日本は「太平洋戦争」への道を突き進むこととなる。
6.2新渡戸稲造の著作と功績
英文著作と「武士道」
著作「武士道」は、1900年（明治33年）に英文で出版された。新渡戸稲造は日本人の根底にあるのは武士道だと考え、不正・卑劣な行動を嫌い、人として正しく美しく生きるのが日本人であると主張。
当時の欧米先進国からすれば、極東の島国である日本は発展途上の野蛮で戦争好きの国と考えられていた。新渡戸稲造は、そんな先入観を覆したかった。武士道は30ヵ国語以上に翻訳され、世界的ベストセラーになった。その他の著作として次のようなものがある。
·
修養:日本人の生き方や精神性を説いた作品。
·
東西相触れて:国際連盟事務次長時代の西洋見聞録。
·
読書と人生:人生の意義や読書の重要性を説いた作品。
国際連盟での功績
国際連盟の事務次長という重要な仕事を行うには、「語学が堪能で見識を備え、人格も素晴らしく欧米人と対等に仕事ができる」ことが条件。日本人として新渡戸稲造以上の適任者はいなかった。
国際連盟で新渡戸稲造が成し遂げた功績のひとつが、北欧のバルト海に浮かぶオーランド諸島の領土問題を平和的に解決したこと。オーランド諸島は、永くフィンランドとスウェーデンが領土権を争っていた。新渡戸稲造は「オーランド諸島の領土はフィンランドのもの、公用語はスウェーデン語とし、非武装・中立地帯としてオーランド諸島に自治権を与える」と裁定。オーランド諸島に平和な日々が訪れ、「新渡戸裁定」（にとべさいてい）は国際紛争解決の成功例として今も語り継がれている。
新渡戸稲造は日本で「軍国主義」（外交手段として戦争を重視し、あらゆる政治経済・文化活動は軍事力強化のために行わなければならないとする国家体制）が台頭する中においても、亡くなるまで日本と諸外国との関係修復に奔走した。その生き方こそ、まさに武士道そのものだった。
6.3武士道(Bushido: The Soul of Japan)の構成(目次:岩波文庫のもの)
日本の魂―日本思想の解明―
訳者序
第一版序
増訂第10版序
緒言(グリッフィス)
第1章 道徳体系としての武士道
第2章 武士道の淵源
第3章 義
第4章 勇・敢為堅忍の精神
第5章 仁・測隠の心
第6章 礼
第7章 誠
第8章 名誉
第9章 忠義
第10章 武士の教育・訓練
第11章 克己
第12章 自殺及び復仇の制度
第13章 刀・武士の魂
第14章 夫人の教育および地位
第15章 武士道の感化
第16章 武士道はなお生きるか
第17章 武士道の未来
註および人名索引
6.4評価と感想
キリスト教徒であった新渡戸稲造が、何故「武士道」を書くことになったのか?この経緯と動機については、第1版の序に書かれている少し長いが引用することにする。
「約10年前(1889年頃)、私はベルギーの法学大家故ド・ラヴレー氏の歓待を受け、その許で数日を過ごしたが、ある日の散歩の際、私どもの話題が宗教の問題に向いた。「あなたのお国の学校には、宗教教育はない、とおっしゃるのですか」とこの尊敬すべき教授が質問した。「ありません」と私が答えるや否や、彼はうち驚いて突然歩を停め。「宗教なし!どうして道徳教育を授けるのですか」と、繰り返し言ったその声を私は容易に忘れうない。当時この質問は私をまごつかせた。私はこれに即答できなかった。というのは、私が少年時代に学んだ道徳の教えは学校で教えられたのではなかったから。私は、私の正邪善悪の観念を形成している各種の要素の分析を始めてから、これらの観念を私の鼻腔に吹き込んだものは、武士道であることをようやく見出したのである。この小著の直接の端緒は、私の妻が、かくかくの思想もしくは風習が日本にあまねく行われているのはいかなる理由であるかと、しばしば質問したことよるのである。私はド・ラヴレー氏並びに私の妻に満足なる答えを与えようと試みた。・・・・」
新渡戸稲造は、自分の倫理規範を形成したものの正体を幼い頃自然に教えられて来た「武士道」にあると気づき、その「武士道」がなんであるかを西欧人にも分かるように書き表そうとする。彼によれば「武士道」とは、「成文法ではない、武士が守るべきものとして要求され、あるいは教えられる道徳的原理の掟、又は道徳的徳目の作法である」と捉えられ、聖書に代表される明文された立法ではなく、武士の世界を中心に歴史的に形成された目に見えぬ精神のあり方である。この本は、この「武士道」の1.起源と源泉、2.その特徴と教義、3.その大衆に及ぼした影響、そして4.その影響・感化の持続性と永遠性についての考えを初めて哲学的・思想的観点から体系的にまとめたものである。第1章の道徳体系としての「武士道」についての総論であり、第2章がその起源と源泉についての考察、そして、第3章から第13章までがその特徴と教義についての考察であり、第14章、第15章がその大衆に及ぼした影響、第16章、第17章がその永続性と永遠性についての考察である。「武士道」の源泉は、仏教とりわけ禅仏教と神道、儒教とりわき孔子の教えをベースにしており、禅宗が不立文字を掲げ言語表現を最小限にしてきたし、神道も儀式や形の中にその教義を体現してきた関係で、「武士道」の世界が言葉で体系的に語られることは無かった。
「武士道」についての書物には、「武士道とは死ぬこととみつけたり」の言葉が記されていることで有名な「葉隠」があるが、この本は全ての武士の武士道に対するものではなく、備前の国、鍋島家に仕える武士のためのもので、佐賀藩の歴史や慣例などを纏めたものである。新渡戸稲造の書物と全くことなる書物と云える。
今回、古書展で最初に手に取ったのは、奈良本辰也訳の現代語で読む「武士道」であったが、たまたま近くに矢内原忠雄訳の文庫本も次いでに購入した。訳本としては、矢内原忠雄のものが古く、奈良本辰也の訳は、当然矢内原訳を参考としている。矢内原忠雄(1893年 - 1961年)は、戦前日本の中国侵略を暗に批判する論文「国家の理想」を発表し。いわゆる矢内原事件で、東大経済学部教授の職を失い、戦後東大総長になった人物で、奈良本辰也(1913年 - 2001年)は立命館大学教授をつとめた歴史学者である。
おわりに
世界史の中で、日本文化とは、どのような立ち位置と特徴を持ったものであろうか、我々は、あまり日常生活の中で、この問題を深く考えることは無かった。しかし、昨今の訪日外国人の増加により、外国人による日本の印象情報の増大や在住外国人や訪問外国人との文化トラブル事件の増大などにより、我々日本人の常識と外国人の常識のギャップを感ずることが多くなり、あらためて、世界の中での日本文化の特殊性を意識せざるを得なくなった。しかしこうした問題意識を100年近く前に持ち、そのことを世界に向けて発信したのが。この三人の先人達であった。彼等の視点には、もう古くなったものもあるかも知れないが、その思想の中核は、依然として今の日本人にとって重要な指針を与え続けているように思う。三人の経歴も境遇は異なっているが。共通しているのは、日本文化の持つ言語以前の領域に根ずく深い精神性であり、国土草木悉界成仏の自然との調和と人の秩序ある社会への愛着である。この根本思想こそ21世紀の世界に必要なものではなかろうか。
明治維新前後に生まれ、世界に日本文化の自画像を発信した三人の先人達に共通なのは、幼くして母又は父を亡くして、早くから精神の自立を余儀なくされたことである。特に鈴木大拙と新渡戸稲造の二人は、幼くして父親をなくしたため、経済的苦境の中で青春を送らざるを得なかった。この二人は、偶然、共に、外国女性と結婚しているが、このことは、幼くして父を亡くしたことにどこか関係しているのかも知れない、
また、岡倉天心は、父は健全であったが幼くして実の母親を亡くしており、これが、彼の中の女性に対する特別な思いを抱かせたのかも知れない。
この文書を書き上げたのは、たまたま、尊敬していた人生の先輩K氏89歳で亡くなられ、お宅を訪問して死因を尋ねたところ腸閉塞と云われ、思わず鈴木大拙と同じですねと叫んでしまった。鈴木大拙は、享年95歳、新渡戸稲造は、享年72歳、岡倉天心は、享年50歳。(了)
